ソウルの国立中央博物館をひとりで巡る

一人で国立中央博物館を訪れることにしました。

かなり内向的な性格でありながら、実は一人で行動することが苦手なので、これは小さいながらも意味のある挑戦となりました。それでも、ずっと気になっていた博物館だったので、週末は非常に混雑すると聞いていたため、平日のできるだけ早い時間に行くようにしました。

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開館時間

月・火：09:30 ～ 17:30

水・土：09:30 ～ 21:00

木・金：09:30 ～ 17:30

日：09:30 ～ 17:30

アクセス

二村駅（4号線／京義中央線）2番出口から地下通路で連絡、徒歩約309メートル。

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2番出口を出た瞬間、目の前に博物館が現れます――その圧倒的な存在感に思わず息をのみました。

建物の規模の大きさにすっかり驚かされました。こんなに広いとは思っていませんでした。

施設はとても整然と整備されており、一目見ただけでその広大さが伝わってきます。

南山タワーが一望できるスポットもあります。多くの人がそこでくつろいでいて、とても穏やかな雰囲気でした。

片側にはTwosome PlaceやEdiya Coffeeなどのカフェ、さらにはコンビニまであります。

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1階：先史・古代館／中・近世館

天井がとても高く、自然光が差し込む空間で、温かく落ち着いた雰囲気を醸し出しています。展示に入り込むのをとても助けてくれます。

「ついに来た！」――それが最初の感想でした。

展示は101-1室から順番に始まりますが、曲がり角を間違えると逆走して来た道を戻ることになります（私も何度かそうなりました）。それでも全体的な流れはかなり直感的です。

個人的には、旧石器時代・新石器時代・青銅器時代のコーナーはやや物足りなく感じました――どちらかというと子ども向けかもしれません。

ホモ・サピエンス（約20万年前）からホモ・エレクトス、さらにはアウストラロピテクス（約400万年前）までの進化の系譜を見ることができます。

興味深い遺物として、中国・吉林で発見された金銅製の顔形装飾品がありました。目と目の間に環が付いており、吊り下げたり仮面として使用されたりしていた可能性があります。

古朝鮮の人々が使用していた日用品も展示されていました。

この時点でかなり足早に通り過ぎてしまいました――このコーナーは子どもたちが楽しめる内容に感じられたので。

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朝鮮王朝館（最も印象的）

ここが私にとって断然最も興味深いコーナーでした。

朝鮮が学者の国であったことを改めて実感させてくれます。教科書、法典、教訓書などで埋め尽くされた展示は、秩序・規律・道徳的教えを中心とした文化を反映しています。全体的な雰囲気は清廉で厳格、そして洗練されています。

ハングルの創製

癸亥の冬、我が王は28文字の新たな文字を創り、その原理を簡潔に説明して訓民正音として世に示された。文字の形は象形に基づき古典の伝統から着想を得、音は七つの音韻区分に従って整理された。

三才の理と理気の微妙な働きを包含し、わずか28文字で無限の組み合わせが可能となった。簡単でありながら本質的で、精緻でありながら障害がない。それゆえ、賢い者は一朝にして習得でき、たとえ才の劣る者でも十日以内に学ぶことができる。

この文字をもって訴訟を審査し、その状況の真実を明らかにすることができる。音韻学においては清音と濁音の区別が可能となり、音楽においては音調とリズムを合わせることができる。よって、文字に表せないものはなく、理解されない場所もない。風の音、鶴の鳴き声、鶏の鳴き声、犬の吠え声でさえ、すべて書き記すことができる。

ハングルをその歴史的な原形で目にすることは、深く胸を打つものがありました。

龍飛御天歌

朝鮮王朝、1447年

ハングルで書かれた最初の本である『龍飛御天歌』は、15世紀の言語と文学を研究するうえで貴重な資料です。125章からなる叙事詩で、神の摂理によって朝鮮王朝が建国された経緯を描いています。

金属活字（整理字）

正祖大王は出版・印刷に大きな関心を示しました。1796年には約30万個に及ぶ大規模な金属活字セットが作られました。火災で多くが失われた後も、12万8千個以上が再鋳造されました。両方のセットが今日も現存しています。

ハングル活字

ハングル活字は、王世子と民衆を教育するために作られました。

朝鮮王朝の公式文字は漢文であったため、当時製作された活字のほとんどは漢字に基づいていました。しかし、王世子の教育や一般民衆の啓蒙に用いられる儒教テキストの諺文翻訳版を刊行するため、ハングル活字も作られました。17世紀に新たな金属活字が製作された際には、ハングル金属活字も合わせて作られました。民衆に配布する書物には、主に木製活字が使用されました。

正祖大王は、自らが計画し改良した活字を大いに賞賛しました。

族譜の刊行

家系の記録。

祖先を敬い家系を整理する慣行は高麗時代から存在していましたが、族譜が広く刊行されるようになったのは朝鮮時代に入ってからです。戦乱の時代を経て、族譜の刊行数は大幅に増加しました。

17世紀の最も重要な人物の一人が金堉で、大同法の実施と貨幣鋳造を提唱しました。彼は清風金氏・清老上将軍派の第14代子孫です。その息子・金佐明も大同法の拡大に尽力し、孫の金錫胄は訓局字と呼ばれる金属活字を作っただけでなく、粛宗の治世における党争（換局）においても中心的な役割を果たしました。

当時、この一族は西人派に属しており、金錫胄はその老論・少論への分裂においても重要な役割を担いました。

科学技術の発展

民衆に時刻と季節の情報を提供する。

仰釜日晷（アンブイルグ）

一般民衆が使用した日時計。

1434年10月（世宗大王16年）、半球形の日時計・仰釜日晷が漢陽の賑やかな公共の場所――恵政橋（現在の光化門郵便局付近）や宗廟南側の通りなど――に設置され、誰でも気軽に時刻や季節を知ることができるようになりました。

上向きの凹型の鍋に似た形から「空を仰ぎ見る鉢」を意味する仰釜日晷と呼ばれています。鉢の内側では、尖った棒（グノモン）の影が日の出から日没にかけて内面を移動し、円の内側に刻まれた横線と縦線に合わせられます。この位置を観察することで、時刻と季節の区分を知ることができました。

横線は伝統暦の24節気を、縦線は一日の時間を示しています。

時刻だけでなく、季節や天候の側面まで把握できたことは、実に驚くべきことです。

天象列次分野之図（チョンサンニョルチャブンヤジド）

天象列次分野之図は、一つの円形図の中に星座を表した卓越した星図です。左中央あたりから二本の線が別々に始まり、中央で合流してそのまま下へと続いています――この特徴は天漢、すなわち空を流れる大河と呼ばれていた天の川を表しています。

説明を読むだけでも、この並外れた星図の複雑さを完全に把握することは難しく、深い感嘆の念を覚えます。

混一疆理歴代国都之図（コニルガンニヨクテグクトジド）

混一疆理歴代国都之図は、朝鮮王朝の立場と視点を反映した世界地図です。中国・元王朝時代の世界地図をもとに、朝鮮と日本の詳細を加えて作成されました。東アジアに現存する最古の世界地図と考えられています。

この地図では、中国と朝鮮が実際の地理的な大きさよりも大きく描かれています。これは、朝鮮を中国と並ぶ、文化的に高度で重要な国として示す意図があったことを示唆しています。

これが朝鮮で作られた現存する最古の世界地図であるという事実は、この国が単に強靭であっただけでなく、科学的思考に根ざした知的な洗練さも備えていたことを示しています。

暗行御史（アメンオサ）－馬牌の刻文

馬牌（マパエ）の表面に刻まれた文字：

一馬牌（イルマパエ）：

承政院発行、字「려」、一馬牌、雍正元年正月。

二馬牌（イマパエ）：

承政院発行、字「숙」、二馬牌、雍正八年六月。

三馬牌（サムマパエ）：

承政院発行、字「오」、三馬牌、天啓四年三月。

四馬牌（サマパエ）：

承政院発行、字「활」、四馬牌、天啓四年三月。

五馬牌（オマパエ）：

承政院発行、字「지」、五馬牌、天啓四年三月。

号牌（身分別識別札）

号牌は16歳以上の男性に用いられた識別札であり、その素材は身分によって異なりました。

象牙製号牌：正2品以上の官僚

角製号牌：正3品以下の官僚

木製号牌：生員・進士（下級の学者）および庶民

この制度は、当時の厳格な身分制度と社会秩序を明確に反映しています。

黄喜の肖像画

黄喜の肖像画は、高麗の禑王の治世から朝鮮の世宗大王の治世にかけて官僚として仕えた黄喜を描いたものです。世宗の治世には、三政丞の地位をすべて歴任し、24年間にわたって領議政を務めました。

彼は温和で寛大な人柄で広く尊敬され、清廉潔白（清白吏）の模範とみなされています。しかし一方で、家族や知人に関わる訴訟問題において、いくつかの論争にも関与しました。

この肖像画では、淡紅色の官服（淡紅袍）と帯（犀帯）を着用した姿が描かれており、15世紀の官僚の服装様式を反映しています。

また、この展示では、さまざまな王に関連する歴史的人物や遺物についても探ることができます。

開国功臣録券

この文書は、新王朝の建国に貢献した者たちへの褒賞を授与する王室の証書です。李成桂（在位1392年～1398年）が高麗を倒して朝鮮王朝を建国してから3年後の1395年に発行されました。この証書は、軍職の僉節制使を務めた李和尚（没1398年）に授与されたものです。

文書には210行以上にわたって、李和尚を含む105名が原従功臣（二等功臣）に選定されたことと、彼らが受け取った褒賞の詳細が記録されています。記録によれば、李和尚には土地30結と奴婢3名が与えられました。また、両親と妻には名誉称号が贈られ、子孫は官職に任命されました。

朝鮮時代には、直接かつ顕著な貢献をした者は定勲功臣（一等功臣）に指定され、より広く貢献が認められた者は原従功臣に分類されました。後者の人数は数百人から数千人に及ぶこともありました。

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檜巌寺跡出土の瓦

「孝寧大君」と刻まれた凸面軒瓦（雄蛮）

（孝寧大君を指す）

「天順庚辰」と刻まれた凹面軒瓦（雌蛮）

（天順年間に対応する年号）

「天順庚辰」と刻まれた凸面軒瓦（雄蛮）

思悼世子の墓誌銘

思悼世子の墓誌銘は、英祖王が、自らの命令によって米びつに閉じ込められて亡くなった息子の思悼世子のために記したものです。

この墓誌銘の中で英祖は、この前代未聞の行為は思悼の不正な行いによって引き起こされたと説明しています。英祖と思悼世子の複雑で悲劇的な関係は、今日においてもさまざまな形で検証・再解釈され続けています。

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高麗王朝

高麗王朝は、918年に建国された朝鮮半島における二番目の統一王朝です。

歴史の転換点における鄭夢周と鄭道伝

鄭夢周と鄭道伝は、高麗末期に儒学者の李穡のもとで共に学んだ親しい友人でした。共通の理想を持ち、高麗の改革推進に協力して取り組みました。

しかし、王朝交代という重大な局面において、鄭夢周は鄭道伝とは異なる道を選びました。1392年3月、鄭夢周は殺害され、以来、忠義の象徴として崇められています。一方、鄭道伝は李成桂を支持し、新王朝の建国に貢献しました。

鄭道伝は羅州への流刑中、民衆の苦しみを目の当たりにし、民のための統治体制を構想するようになりました。彼は自らの理想と政治的ビジョンを李成桂を通じて実現しようとしました。

青磁透彫七宝文香炉（13世紀、高麗）

青磁透彫七宝文香炉は、七宝文様の透彫（透刻）技法を施したひょうたん形の蓋と、蓮の蕾の形をした胴部から構成されています。

七宝文様は、円を少しずつ重ねることで花びらのような連環を形成する幾何学的なデザインです。長寿・幸福・富・祝福などさまざまな吉祥の意味を象徴しています。これらの環の接合部には珠が嵌め込まれることがありますが、この作品では代わりに白土が填め込まれています。

蓋の中央には細長い筒状の開口部があり、香を焚く際に煙がここから立ち上るようになっています。香炉の胴部は二重に重なる蓮の花びらの形に作られており、花びらの縁に沿って白土の小さな点が装飾として施されています。台座部分にも上部に透彫が施され、欄干のような構造になっています。

銅鏡

ちょっと覗いてみると、顔がぼんやりと映ります。表面がわずかに不明瞭なため、現代の鏡よりも柔らかく、むしろ美しく見えることもあります。

義天、華厳宗の指導者

義天（1055年～1101年）は大覚国師として称えられ、高麗王朝初期における仏教の指導的人物でした。

高麗の文宗（第11代王）の第4王子として生まれ、11歳で開京の霊通寺に入寺しました。わずか2年のうちに教宗（教学系）における最高の僧職である僧統の位に上り詰めました。

1085年（宣宗2年）に宋へ渡って修学し、仏教界および宮廷の双方で広く認められました。

「清寧四年」銘の梵鐘

「清寧四年」銘梵鐘は、京畿道驪州で発見された高麗時代の梵鐘です。

表面には「清寧四年」という銘文が刻まれており、この梵鐘が1058年に製作されたことを示しています。製作年が明確に記録されていることから、重要な歴史的遺物として評価されています。

金製翼形冠飾と円錐形冠

金製翼形冠飾は、鳥の翼の形をした金製の装飾品です。天との繋がりと王権を象徴する儀礼的な装身具として用いられました。

円錐形冠は、先端が尖った円錐形の頭飾りです。儀式や式典の際に着用され、身分と権力の象徴として機能しました。

これら二つの遺物は、高句麗の支配層の文化と儀礼的慣行を示す代表的な例です。

これらの遺物はより古い時代のものですが、後の高麗王朝が仏教の強い影響を受けていたことも事実です。その高度な金属工芸技術と精巧な装飾は、審美的な洗練さだけでなく、節制と秩序を重んじる仏教的価値観をも反映しています。

7世紀に百済と高句麗が滅び、新羅が三国統一を成し遂げ、朝鮮半島のほぼ全域を支配するに至りました。

この政治的安定を基盤として、仏教を重視した文化と芸術が栄え、統一新羅独自の洗練された調和ある文化が発展しました。

四天王像磚

四天王像磚は、統一新羅時代に作られた煉瓦です。仏法を守護する四天王の像が描かれています。これらの煉瓦は寺院や塔の装飾と守護のために使用され、象徴的かつ護法的な機能を果たしていました。

渤海は、大祚栄と旧高句麗の人々によって建国された国家です。満州と朝鮮半島北部にわたって発展し、仏教と活発な対外関係を基盤とした独自の文化を形成しました。

年表概要

600年代：百済と高句麗が滅亡。統一新羅が三国統一を完成させる。

700年代：大祚栄による渤海の建国。統一新羅の最盛期。仏教文化の繁栄。

800年代：統一新羅の内部不安定化が始まる（貴族間の対立と地方の反乱）。有力な地方豪族（豪族）の台頭。

900年代：甄萱による後百済、弓裔による後高句麗の建国。後三国時代の始まり。

2階：「静思の間」

この空間には、有名な弥勒菩薩半跏思惟像が二体安置されています。

暗いトンネルを歩いていると、突然——それが現れる。

その登場は圧巻だ。

雰囲気はほとんど超越的とも言える。厳密には宗教的な展示ではないが、その演出は深く感情的で、内省的な体験をもたらしてくれる。

美術・書芸

阿弥陀仏説法図（1831年、朝鮮）

阿弥陀仏説法図

この絵画は、阿弥陀仏が西方浄土（スカーヴァティー）で説法を行う場面を描いている。阿弥陀仏は無量の命と光を与えると信じられており、安らぎと至福のみに満ちた世界を主宰している。

阿弥陀仏の周囲には、八大菩薩、十大弟子、獅子冠をかぶった乾闥婆、象冠をかぶった夜叉、そして四方を守護する四天王が描かれている。

この作品は1831年、純祖の娘である明温公主・福温公主・徳温公主が、両親の長寿と安泰を祈願して制作を依頼したものである。水落山の王室祈願所であった内院庵に奉安された。

絵画は、漢城（現在のソウル）およびその周辺の京畿道で活躍した敬旭・体均を含む5人の画僧によって制作された。

虎（朝鮮、18世紀、作者不詳）

虎は、朝廷から官僚に配布された歳画（新年の絵）によく用いられたモチーフであり、邪気を払う守護の象徴とされていた。

この絵の中で、虎は突然向きを変えたかのように見える——背中は弓のようにしなり、前脚を交差させながら動いている。このダイナミックなポーズは、山から降りてくる虎を描いた「出山虎」のモチーフの影響を受けている。

毛並みは細い墨線で丁寧に描かれており、一本一本の毛が丁寧に表現され、白い色が加えられることでより豊かで質感のある仕上がりになっている。落款と銘文は後から加えられたものと考えられている。

僧侶（尹斗緒筆、17世紀後半〜18世紀前半、朝鮮）

この絵画は、数珠と杖を持ち、やせた体を少し前かがみにして立つ老僧を描いている。仏教・道教的主題の人物画に関心を持っていた尹斗緒は、僧侶を題材にした作品を多く残している。

この作品では、老僧の体が細く繊細な線で描かれており、その儚さと抑制が伝わってくる。一方、僧衣は荒々しく力強い墨の筆致で表現されており、重厚な存在感を醸し出している。繊細な技法と表現豊かな技法のバランスを通じて、修行者の厳かで静穏な雰囲気が自然と伝わってくる。

達磨図

金明国筆 達磨図（17世紀）

この絵画は、禅宗の始祖である達磨大師を描いている。達磨は禅画における頻出の題材であり、この作品は金明国の代表作の一つとされている。

弧を描く眉毛、大きく見開いた目、濃く乱れた髭によって、その異国的な風貌が強調されている。迅速で大胆な筆致と最小限の線によって、力強いエネルギーと生命力が表現されている。

この作品は、金明国が通信使に随行した画員として日本を訪れた際に、現地に残されたものと考えられている。

実際の場所の写真と、同じ場所を描いた絵画を比較展示するコーナーがあった。

叢石亭

叢石亭は、江原道（北朝鮮）の高城から通川への入口付近に位置する、険しい断崖沿いの道にある。海に近い丸みを帯びた岩の形成が特徴で、波が打ち寄せる場所にある。道は非常に狭く荒れており、通過が困難なルートとして知られている。

仏景台

仏景台は、楡岾寺と松林寺の間の峠の北側に位置する。内金剛と外金剛の境界に位置し、金剛山四大瀑布の一つである十二瀑布を眺めることができる景勝地である。

展示作品があまりに多く、すべてを追いきれないほどだ。

美しく作られた家具も数多く展示されている。

螺鈿鼈甲漆箱（蓮唐草文）

朝鮮、18世紀

螺鈿鼈甲漆箱

この作品は、高麗時代の経箱（経典を収める箱）の形式と装飾様式に倣っている。細い金属線で区画を仕切り、蓮の花・菊・玉・菱形などの模様に切り出した螺鈿と鼈甲が嵌め込まれている。

比較的小さな面に多様なモチーフが施されているが、雑然とした印象を与えることなく、バランス良く調和した配置で視覚的な豊かさが保たれている。

梳匣（ビトジョプ）

梳匣（ビトジョプ）は、くしや髪飾り、化粧品などを収納するための箱である。内部には、さまざまな身だしなみ道具を整理するための引き出しが複数設けられているのが一般的である。

鏡を収納するための仕切りが上部に設けられているデザインもある。女性用の梳匣には、螺鈿（螺鈿細工）や花角（牛の角の象嵌）が施されることが多く、華やかで優雅な外観を持っていた。

螺鈿鼈甲漆衣箱（山水・鼈甲文）

朝鮮、19世紀〜20世紀初頭

螺鈿山水鼈甲文漆衣箱

螺鈿漆衣箱（梅花・蓮唐草文）

朝鮮、17〜18世紀

螺鈿梅花蓮唐草文漆衣箱

朝鮮時代には、儒教の倫理観の影響を受けて、男性の空間（舎廊房）・女性の空間（内房）・台所など、生活空間が男女別に分けられており、それぞれの空間に適した木製家具が使用されていた。これらの木製家具の多くは、韓国の伝統的な家屋（韓屋）の狭い室内と低い天井を考慮して、小さくシンプルに作られていた。

寄贈品ギャラリー・その他

このあたりから展示物が多すぎて、ざっと見て回るだけになってしまった。代わりに、目に留まった作品をいくつか写真に収めた。

ノリゲ——朝鮮の伝統的な装飾ペンダント。

哲宗妃 哲仁王后尊号玉冊

大韓帝国、1908年

この玉冊には、哲仁王后（1837〜1878年）に「章皇后」の追尊号を贈る勅令の文が記されている。1908年、純宗皇帝は朝鮮第25代国王・哲宗（在位1849〜1863年）の追尊号を「章皇帝」に昇格させ、それに伴い哲仁王后の追尊号も「章皇后」に引き上げられた。

明成皇后玉璽（1921年）

この玉璽は、1921年3月9日に明成皇后（1851〜1895年）に「諸徽烈穆」の尊号が加えられた際に贈られたものである。印文が刻まれている。

孝慈・元聖・正化・合天・洪功・誠徳の各尊号は、それぞれ1872年・1888年・1890年・1900年・1901年に授けられたものである。「明成」は1897年に贈られた諡号であり、「太后」は1907年に授けられた皇太后の称号を指す。

李恒福筆 千字文

李恒福（1556〜1618年）筆、朝鮮時代、1607年

この千字文は、李恒福が6歳の孫・尋命（1602〜1657年）のために書いたものである。韓国に現存する千字文の自筆本の中で最古のものとされている。楷書（해서）で丁寧に書かれた各文字は、しっかりとした骨格と鋭く洗練された筆致を持っている。

漢字の下に書かれた発音と意味の訓민정음による注記の筆者は不明とされている。冊子の末尾には、孫への訓戒の言葉が記されている。

3階（見逃したハイライト）

ここに到着した頃には疲れ果て、スマートフォンのバッテリーも切れていたため、早々に退出した。

後になって、古代ギリシャの青銅兜がここに展示されていると知った——これは再訪する理由として十分だ。

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総評

1階

予想よりもはるかに時間がかかる——最低でも1時間は必要。時間を忘れてしまいやすい。個人的には朝鮮のギャラリーが最も印象に残った。

2階

「静観の間」は忘れられない体験だった。特に平日の静かな時間帯には、深い内省を促してくれる。

3階

ギリシャの青銅兜など希少な遺物のためにも、次回の訪問ではより多くの時間を割く価値がある。

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国立中央博物館は、一人でも3時間を悠々と過ごせる場所だ。

今まで訪れていなかったことが不思議なくらいだ。何度でも訪れる価値のある場所である。